モデルで作家のエミリー・ラタコウスキー氏が今月、結婚生活の崩壊、産後のアイデンティティ危機、そして離婚後に超性的で解放されたペルソナを受け入れる決断について綴った個人的なエッセイを発表したとき、インターネット上の多くの人々は彼女を「勇敢だ」と称賛した。批評家たちは彼女の率直さを賞賛した。読者たちは彼女の脆弱性を共有した。コメンテーターたちは、母親になった後のセクシュアリティの取り戻しをフェミニスト的行為だと宣言した。
彼女のどの行動も間違っているわけではない。しかし、彼女のエッセイを迎えた称賛は、ほとんど問われてこなかった疑問を提起する。黒人女性が同じ物語を語ったとき、何が起こるのか。研究が示す答えは、ほとんどの場合、彼女は勇敢だとは呼ばれない、ということだ。彼女は「ベビーママ」、あるいはそれ以上にひどい呼び方をされる──エミリー・ラタコウスキー氏も黒人女性も、そのように呼ばれるべきではないにもかかわらず。
シングルマザーをめぐる2つのアメリカ
白人女性が米国のシングルマザーの最大数を占めているが──これは全体的な人口規模を反映したものだ──黒人女性がシングルマザーになる割合は白人女性の3倍以上である。黒人の母親のほぼ半数が一人で子どもを育てているのに対し、白人の母親は14%だ。人種を超えてシングルマザー世帯が存在するにもかかわらず、何十年もの間、政治的言説において病理化されてきたのは黒人女性の家族構造である。
学者たちによれば、この格差は文化的失敗の証拠として武器化されてきたが、構造的人種差別の結果として検証されることはなかった。大量投獄、賃金格差、そして奴隷解放以前から黒人家族を組織的に解体してきた差別的住宅政策などが含まれる。American Journal of Sociologyに発表された研究によれば、黒人女性が白人女性と同じ家族背景、同様の結婚率、同等の未婚出産率を持っていても、依然として2倍の割合で貧困に直面している。言い換えれば、データが示すのは個人の行動ではなく、システム的な不利益である。
それでも、政治や大衆文化における支配的な物語は、黒人女性の選択、つまり彼女たちのセクシュアリティ、家族構造、そしてより良くしようとする意欲に問題があるとし続けている。言葉がこれを反映している。黒人女性を貶め、軽視するために武器化されてきた「ベビーママ」という用語は、研究によれば、白人のシングルマザーにはほとんど適用されない。
黒人女性の身体に刻まれた歴史
ラタコウスキー氏の物語が解放として枠組み化される一方で、同等の黒人女性の物語が病理として枠組み化される可能性がある理由を理解するには、セレブリティ文化よりもさらに遡る必要がある──奴隷制まで。米国文化は歴史的に、黒人女性を心理学者や社会学者が広範に研究してきた一連の非人間化されたアーキタイプに閉じ込めてきた。奉仕するために存在する無私で性的魅力を奪われた世話役であるマミー、怒りに満ちた男性を去勢する黒人女性であるサファイア、そして超性的で道徳的に逸脱した誘惑者であり、そのセクシュアリティが抗いがたく危険でもあるジェゼベルである。
Journal of Student Researchに発表された研究によれば、ジェゼベルのステレオタイプはこれらのアーキタイプの中で最も蔓延しており、医療現場だけでも黒人女性に対する偏見の記録された事例の50%に現れている。Journal of Media Psychologyの研究は、これらのステレオタイプがテレビや大衆文化において依然として蔓延しており、白人と黒人の両方の視聴者が黒人女性をどう認識するかに悪影響を与えていることを確認している。
フェリス州立大学のジム・クロウ博物館の学者たちは、ジェゼベルのステレオタイプが米国史の1600年代初頭にさかのぼり、当初は奴隷化された黒人女性を本質的に、飽くことなく性的であり、したがって被害者になることができないと枠組み化することで、彼女たちへの性的搾取を正当化する機能を果たしていたと記録している。2022年のPsi Chi Journal of Psychological Researchにおける一連の研究が指摘するように、ジェゼベルのステレオタイプは、黒人女性はレイプされ得ないという信念に寄与してきた──その倒錯は現在にまで響く結果をもたらしている。これは古代史ではない。これは私たちの現代的判断の下で動いている文化的オペレーティングシステムである。
セクシュアリティが人種的にコード化されるとき
エミリー・ラタコウスキー氏が、強迫的なフックアップの時期を経て、出会ったその日に男性と寝て、彼女が「スーパーヴィラン」ペルソナと呼んだものを体現したと書いたとき、彼女は自分の身体に対する主体性を取り戻す女性として称賛された。その枠組みは心理学的、さらには臨床的である。彼女はトラウマを処理し、「マドンナ」のアーキタイプを解体し、演技的な純潔から自分自身を解放していた。
では、黒人女性が同じエッセイを書くことを想像してみよう。私たちは想像する必要はない。カーディ・Bがいる。ミーガン・ジー・スタリオンがいる。2010年に既婚男性との関係が暴露された後、公的な非難キャンペーンを受けて自殺未遂をした歌手ファンタジアがいる──注目すべきことに、その男性の別居中の妻は後にそれが不倫ではなかったことを認めた。大衆はファンタジアを勇敢だとは呼ばなかった。彼らは彼女を家庭破壊者と呼んだ。彼らは彼女の識字能力を嘲笑した。彼らは彼女のソーシャルメディアを死の脅迫で溢れさせた。
カーディ・Bとミーガン・ジー・スタリオンが女性の性的快楽と自律性について明示的に歌った「WAP」をリリースしたとき、現職の下院議員が文化的退廃の証拠として歌詞を下院本会議場で声に出して読み上げた。保守派のコメンテーターたちはそれを米国社会への脅威と呼んだ。自称進歩派の一部の声でさえ、それが真に解放的なのか、それとも黒人女性が何世紀も生き延びようとしてきたまさにそのステレオタイプを強化しているだけなのかを疑問視した。これは黒人女性が確実に称賛されないということではない。しかし、歴史的に、ほとんどの黒人女性にとってそうではなかった。
ボストン大学のメディアにおけるミソジノワール分析からの研究は、その著しい格差を指摘している。男性アーティストはセクシュアリティや女性を圧倒することについての音楽で称賛されてきたが、黒人女性アーティストが同じトピックについて音楽を作ると、彼女たちは非難される。カーディ・Bとミーガン・ジー・スタリオンが直面するものの学術用語はミソジノワールであり、これは学者モヤ・ベイリーが黒人女性に向けられた反黒人人種差別とミソジニーの特定の交差を説明するために作った概念である。
ラタコウスキー氏は同等の清算に直面しなかった。彼女のエッセイは出版され、その後バズった。彼女は同情的に、そしておそらく正当に、プロフィールされた。しかし、違いは物語の内容ではなく、それを語る身体である。
二重基準の心理的重み
この格差の結果は単に社会的なものではなく、メンタルヘルスの結果において測定可能である。Journal of Anxiety Disordersに発表された研究、そして最近ではPMC/国立衛生研究所データベースを通じた2025年の同様の研究で記録されているように、黒人女性は一般集団よりも高い割合で全般性不安障害を経験している。予期的人種関連ストレス、つまり自分の行動が人種差別的なレンズを通して解釈される可能性がある環境をナビゲートする慢性的な心理的負荷は、記録された寄与要因である。
心理学者たちはこれを過覚醒の一形態として説明している。研究によれば、黒人女性は早い段階で、自分のセクシュアリティ、感情表現、関係の選択を自己監視することを学ぶ。尊厳の政治からの逸脱が同情ではなく非難をもたらす可能性があることを知っているからだ。例えば、Sex Rolesにおける2021年の質的研究は、黒人の大学生女性がジェゼベルのステレオタイプを意識して、自分の欲望についての恥ではなく、その欲望が自分に対して武器化される恐れから、意識的に服装と性的行動を修正していることを発見した。
ラタコウスキー氏も、自身の説明によれば、離婚をめぐる恥を乗り越えた。しかし、彼女は自分の身体に付随する400年の人種化された神話という追加の重荷なしにそうした。彼女は恥を処理し、反対側に出て称賛されることができた。多くの黒人女性にとって、その旅はより危険なものとして記録されてきた。
「勇敢さ」が実際にかかるコスト
ラタコウスキー氏のエッセイの称賛は本質的に間違っているわけではない。あらゆる背景の女性が、判断なしに結婚後の混乱した複雑な自己を解きほぐす権利を持つべきである。
しかし、誰が「勇敢」になれるのか、誰が脆弱なエッセイを書いてフェミニストと呼ばれるのか、そして誰が引きずり下ろされ、恥をかかされ、レッテルを貼られるのかという非対称性は、虐待を報告したときに誰が信じられるかを形作る価値の人種的階層を反映している。それは、親権訴訟において誰の母親が適格な親と見なされるかを形作る。それは、誰の女性のメンタルヘルスの苦闘が共感で扱われ、誰が疑念で迎えられるかを形作る。
ラタコウスキー氏が書いたエッセイが注目に値するのは、それが正直だったからではない。それが注目に値するのは、彼女が何世紀も前のステレオタイプが彼女の物語を丸ごと飲み込むのを待つことなく、正直になる機会を持っていたからである。それは勇敢かもしれないが、迫害なしに自由に真実を共有する自由を持つという彼女の特権も浮き彫りにしている。
